Библия от луки глава 9 толкование. Евангелие от луки

Использованы комментарии Женевской Библии
9:1,2 Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.
Заметим, Иисус дал власть апостолам и силу исцелять (полномочия представлять исцеление от Бога и возможность это делать на практике), но не для использования всего этого в личных целях, а совсем для других целей:
Иисус послал апостолов с этими способностями ПРОПОВЕДОВАТЬ Царство Божие. Они должны были на деле показать, что даст человечеству приход Царства Бога, исцеление должно было укрепить веру в приход этого Царства и показать его будущие возможности.

9:3 И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; См. также разбор Мтф. 10:9-11
Путешествие налегке, во-первых, облегчало проповедующим ношу проповеди: оно не требовало дополнительных затрат на усилия, например, по необходимости заботиться о вьючных животных и скарбе, который бы пришлось тянуть за собой.

Во-вторых, облегчённый вариант путешествия давал возможность развиться доверию Богу: доверившись Иисусу и идя в проповедь налегке, они имели возможность прочувствовать на себе заботу Бога о насущных потребностях тех, кто Ему служит, исполняя Его волю.

9:4,5 и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь [в] [путь]. А если где не примут вас, то…
Эти тексты легко опровергают всех противников христианской проповеди по домам. Ученикам Христа было дано задание обходить селения и города и наведываться в дома с целью выяснить отношение их обитателей к благой вести.
Предполагалось, что среди слушателей обнаружатся как те, кто примет благую весть (в таком случае христиане имели возможность найти себе место для временного проживания на период обхода всего населённого пункта). Так и те, кто отвергнет её. Иисус даже предсказал, что всё селение дружно и целиком может отвергнуть и благую весть и самих проповедников.
Такая же картина отношения к благой вести и к тем, кто её несёт - может наблюдаться и сегодня.

А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
не следует воспринимать эти слова как руководство к действию. Иудеи иногда отряхивали пыль ног, вернувшись из земли языческой, демонстрируя своё неприятие язычников таким образом: даже пыль дорог, которой могли касаться ноги язычников - и та праведнику иудею невыносима.

Поэтому, отряхивание ног перед городом должно было бы означать следующее: город, который не принял учеников Христа - выходит, не принял и Иисуса. Стало быть, в духовном смысле -он стал «языческим» со всеми вытекающими, с будущим судом и наказанием отвергнувших Христа, если жители города этого не опомнятся, не раскаются и не примут Христа до самого конца (дней своих или века сего нечестивого)

9:6 Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
Представим путь проповедующих евангелие Царства Божьего: ПОВСЮДУ и ВСЕМ встречающимся прохожим они несли эту весть и исцеление.
Судя по всему, не пропускали никого на своём пути по селениям и между селениями.
Поступали без лицеприятия, не пытаясь по лицам вычислять, кто достоин услышать от них благую весть, а кому можно о счастливом будущем и не сообщать. Каждому встречному имеет смысл благую весть предложить выслушать. А желающие себе счастья в Божьем мире - по ходу всегда отыщутся.

9:7,8 Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал [Иисус], и недоумевал:
Ирод Антипа:
По завещанию Ирода Великого после его смерти Иудея была разделена между тремя его сыновьями: Архелаем, Филиппом и Антипой. При этом Архелай должен был наследовать царский титул, на который претендовал и Антипа. Однако римский император Август, который утверждал назначение, «предоставил Архелаю половину царства с титулом этнарха и обещанием возвести его в царский сан, как скоро он покажет себя этого достойным. Вторую половину он разделил на две тетрархии, которые предоставил двум другим сыновьям Ирода» (Иосиф Флавий, «Иудейская война» II, гл. 1-6, также «Иудейские древности» XVII, гл. 8-11). Таким образом Антипа получил лишь более низкий титул тетрарха.

ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;8 другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.
Молва о деятельности Иисуса распространялась в Иудее быстро.
Как видим, по делам иудея в Божьем народе делали о нём кое-какие выводы, догадываясь издалека, что у Иисуса способности Божьего пророка (о чём не могли бы догадаться другие народы, ничего не знающие о пророчествах Малахии по Илии-пророку или о признаках Божьего пророка).
Ещё можно заметить из этих слов, что о воскресении мёртвых у иудеев в 1 веке были весьма смутные представления: они знали, что само по себе воскресение умерших возможно, но кем будет воскресший и когда должно произойти воскресение - никто, похоже, толком из них не знал.
(кроме случая с Марфой, которая уверенно знала о воскресении в некий последний день – Иоанн.11:24)

9:9 И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Весть о великих делах Христа всполошила Ирода, ибо он недавно убил Иоанна-Крестителя и, естественно, ему было о чём беспокоиться.

9:10 Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали;
Это место Писания показывает, что «отправка» апостолов на проповедническую деятельность Христом - была продуманным организационным мероприятием, в котором присутствует планирование проповеднической деятельности, обеспечение «инструментами» деятельности, отчёт о деятельности и анализ выполнения плана.
Только такой системный подход в управлении любой деятельностью, а проповеднической христианской - в особенности, помогает осуществить намерения организатора деятельности в полном объёме, исполняя Мтф. 24:14.
Поэтому если проповедующий христианин будет анализировать свои дела и отчитываться перед современными организаторами всемирной проповеднической деятельности - то это явление не следует воспринимать «в штыки»: оно совершенно нормальное для Дома Бога, в котором сам Бог является устроителем порядка для любого рода деятельности, а для жизнеспасающей - тем более.

и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.
Уединение Иисуса с группой своих учеников подальше от множества народа - было обычным явлением, это было необходимо делать для обсуждения множества текущих вопросов, для размышлений над словом Бога и над дальнейшими своими действиями в жизни.
Этот уединённый сбор христиан является прототипом современных христианских собраний, когда все ученики Христа собираются вместе для решения множества текущих проблем, для размышления над словом Бога и своей христианской деятельностью.

9:11 Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. Явление, когда к собранию христиан желает присоединиться и множество другого народа для бесед о Царстве Бога и духовного исцеления, получая надежду на счастливое будущее и поддержку Бога в настоящем - тоже нормальное: для того и существуют собрания христиан, чтобы знакомить со словом Бога всех жителей земли и пробуждать в них желание присоединиться.

9:12-17 Кормление народа двумя рыбами и пятью хлебами. См. также разбор Мтф. 14:14-21
… дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.
15 И сделали так, и рассадили всех.
В кормлении большого количества народа без упорядоченной организации кормления - также не обойтись: в хаотичном кормлении кто-то может остаться голодным, а кто-то пресытиться до тошноты.

То же самое явление наблюдается и в кормлении духовной пищей: всё должно происходить организованно, чтобы возможно было учесть и накормить каждого нуждающегося. Без системы планирования невозможно накормить духовной пищей человечество всей планеты, ибо может оказаться так, что в одном месте планеты будет множество проповедующих, а в другом - никто и не услышит благой вести по причине отсутствия проповедующих.

16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
В «кормлении» народа - ученики Христа играют большую роль: сначала Иисус даёт хлеб ученикам своим, чтобы те – раздали народу. Такой же принцип и при раздаче духовного хлеба: ученики Христа - первые помощники ему в этом.

Как видим, система планирования и анализа любой совместной коллективной «трудовой» деятельности - это не продукт социализма с капитализмом, а всего лишь пример рациональной организации успешной коллективной деятельности - Иисусом Христом: он организует "места" кормления (собрания), кормит через своих учеников досыта, а накормленный Христом народ может подкармливать и других голодающих, участвуя в проповедническом служении (2Тим.2:2).
В распространении духовной пищи должны использоваться "остатки" только той пищи, которой Христос насыщал народ: пища своего собственного приготовления не должна использоваться в духовном кормлении.

9:18,19 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
Иисус интересуется мнением народа о себе для того, чтобы выяснить, к какому выводу приходят наблюдающие за ним, и согласны ли ученики Христа с мнением большинства в Иудее.

19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же [говорят], что один из древних пророков воскрес. Народ в большинстве своём понимал, что Иисус – не совсем обычный человек, он похож на Божьего пророка, жившего в прошлом и восставшего из мёртвых.
Но на этом их рассуждения о том, кто есть Христос – заканчивались.
См. разбор Луки 9:7,8

9:20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Ученики же приняли его как обещанного Мессию, Божьего посланника. То есть, они понимали, что Иисус - сам по себе, он не может быть воскресшим пророком древности, но послан к Божьему народу от самого Бога - с особой миссией.

9:21,22 Но Он строго приказал им никому не говорить о сем..
Иисус не хотел, чтобы раньше времени открылось, кто же он на самом деле, во – первых, потому, что каждый сам должен был приходить к такому выводу на основании Писания и дел, им творимых. А во- вторых, он знал, что когда ему надлежит предстать пред народом в качестве Христа Божьего - его постигнет тяжкая участь:
сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Заметим, что Христос готовился пострадать и погибнуть от рук не посторонних ему людей, а сородников своих по крови и по вероисповеданию: от своих же по вере.

Здесь он впервые сообщает ученикам о своём воскресении, но не акцентирует на этом своё внимание, без паузы переводя разговор в другое русло.
Можно себе представить, насколько же нужно было быть внимательными ученикам, чтобы не только запоминать слова Христа, но и вникать в их смысл.

См. также разбор Мтф. 16:21

9:23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Если тезисно, то путь Христов выглядит так:
1) Нужно иметь сильное желание идти за Христом.
Условие ЕСЛИ - само по себе предполагает и наличие тех, кто не захочет идти за Христом. Но Христос и не настаивает на том, чтобы абсолютно все хотели следовать за ним.

Проповедникам тоже не стоит настаивать на том, чтобы все непременно шли за Христом и отрекались от удовольствий века сего, следуя по жизни путём самоотречения и самопожертвования: не стОит быть навязчивыми в желании привлечь ближних к пути Христову. Излишняя напористость отбивает всякое желание у слушающих принять путь Божий для себя.

2) Нужно отречься от себя. Это означает отречься от своего «я» и посвятить свою жизнь не себе и удовлетворению своих собственных желаний, а исключительно исполнению воли Бога по принципу: « Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты . »

3) Нужно взять крест свой (не чужой), у каждого христианина тяжесть «креста» Христового пути - разная, зависит от многих обстоятельств, но суть его - одна на всех.
В чём?
« Крест» или ноша христианина в том, чтобы всегда заботиться о соблюдении Божьих интересов больше, нежели о соблюдении своих, и всегда быть готовыми пожертвовать своими интересами - ради соблюдения Божьих. Участие в проповеднической деятельности, например - одна из «тяжестей» христианского пути, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись через познание Его истины от благовестников (1Тим.2:4, 1Кор.9:16)
Этот «крест» Христов приходится нести каждый день, решая самые различные проблемы, начиная от бытовых и личных и, заканчивая, духовными.
Одному курить бросить – «тяжесть» пути Христова; другому - жизнь отдать, а иному - о домашних своих заботиться, да ещё успеть хотя бы что-то для Бога сделать. И каждый - свой крест нести дожжен, и нет смысла свой - с чужими «крестами» сравнивать.

4) В пути Христовом нужно постоянство: не эпизодически, а изо дня в день, из года в год нужно стараться подражать Христу во всём, как в рутине размеренной жизни, так и в проблемах с неприятностями.
Получилось у нас идти за Христом или нет - Иисус сам вместе с Отцом решать будет в итоге, а не мы сами и не наши соверующие, наблюдающие за нами.
Условия для пути - есть, взявшиеся исполнять их - тоже есть, есть и оценивающие. Но только время покажет, кто куда дошел и как.
См. также разбор Мтф. 16:24-26

9:24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Кто потеряет свою душу ради меня, тот спасет ее (Луки 9:24).
Что значит потерять душу (жизнь) свою? Только ли себя самого, своё тело, свою жизнь? Не только. ВСЁ, что любит душа (человек) в этой жизни - ВСЁ надо потерять.
А если душа прилепилась к чему-нибудь или к кому-нибудь больше, чем к Богу и Христу, то как можно её потерять?
Никак: так или иначе, а будешь это ценить, любить, цепляться за это и по факту выйдет, что ты не потеряешь душу ради Христа, так как себе что-то от этой жизни оставляешь.
Однажды Петр сказал: «вот, мы оставили ВСЁ ради тебя»… Сначала ВСЁ, что любила их душа - они оставили и пошли за Христом, а потом - и души свои потеряли....

Неплохо, конечно бы, иметь хорошую семью, работу, здоровье, счёт в банке, жить в богатой и спокойной стране, иметь двухэтажный особняк, машину и прочее, и, имея всё это до самой смерти, - в итоге ещё и спастись.
Только так ли путь Христов выглядит?

Петр однажды считал, что готов потерять душу свою ради Христа, а вместо этого три раза отрёкся, так что, кто думает, что стоит, берегись....

9:25 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
Забавно, но иногда людям хочется не весь мир, а гораздо меньше. Например, израильтянам в пустыне захотелось всего лишь мяса и результат: Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. (Чис.11:33)
Да и сейчас очень многим людям хочется не чего -то сверхъестественного,а элементарных человеческих условий и радостей. Но и это, увы, для живущих по христианским нормам - бывает недоступно.

И вот тут- то и возникает дилемма: ведь поступив так, как поступают люди, не живущие по нормам Божьим, часто можно получить желаемое.
И может возникнуть искушение: «ну подумаешь, нарушу разок, мне же так хочется решить этот вопрос (или получить эту вещь), а потом буду служить тебе, Боже, по правде с удвоенной силой, а, может, и с утроенной»….
Что сказать на это? Лукаво сердце человеческое и крайне испорчено. И невдомёк нам, что желаемое «мясо» может оказаться таким, что всю жизнь нашу перевернёт с ног на голову.
Вот и думай: соблазниться и получить, ценой нарушения Божьих заповедей (потерять душу свою), или лучше обойтись, но сохранить преданность Богу (спасти её)?

9:26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов
Как можно постыдиться Христа и его слов? При выборе «поступить как велит Бог» или «поступить как я сам хочу (мои ближние хотят)» - выбрать второе и поступить по-своему, против желания Бога или Христа Его.

Если христианин будет поступать по-своему, тогда и с ним Иисус поступит по-своему: ему будет стыдно возвращать к жизни в Миллениуме всех, кто предаёт или отвергает напрочь его Отца.

9:27 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
Иисус здесь также предсказывает, что среди учеников есть те, кто не успеет умереть, как увидит Христа, грядущего в Царствии Своём: речь идёт о том, что многие ученики видели преображение Христа (последующее за этими событиями Матф17:2), затем - увидели Христа после его воскресения перед вознесением, а Иоанн-апостол – ещё и после вознесения к Отцу его увидел, написав Откровение, переданное Христом с небес.

9:28-36 Сцена преображения Христа, когда он забрал на гору не всех учеников, а выборочно,взяв Петра, Иоанна и Иакова.
См. подробно разбор Матф.17:1-6
Остановимся на некоторых текстах:

30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
Как ученики узнали, что это именно Илия и Моисей были, а не Исаия или Иона, к примеру? Ведь они никогда не видели этих пророков ранее, чтобы их возможно было узнать?
Моисей и Илия были великими пророками Ветхого Завета, вызывающими ассоциацию прихода Мессии: иудеи твердо верили, что Илия в буквальном смысле будет предтечей и вестником Мессии, а Моисей должен сопровождать Мессию, как учили некоторые учителя Израиля. Ученики могли догадаться о том, что это они либо по действию святого духа, либо то, как и что говорили эти двое – напомнили им слова Моисея и Илии из Писания.

31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
Иисус был предупреждён свыше о том, что его ожидает в Иерусалиме. То есть, Бог, когда это нужно, находит способы передать своим служителям вести свыше.

32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. Всё это происходило в видениях, не в буквальном смысле, как сон просматривали.

33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.
Так хорошо себя Пётр ещё никогда не чувствовал, пусть бы этот момент длился для него вечность: он уже готов был уйти в вечность и жить рядом с кущами Христа, Моисея и Илии, вообще забыв обо всём остальном, что было у него к тому моменту, его осознание настоящего времени и реальности - словно отключилось.

35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Облако осеняющее в Библии часто является символом Божьего присутствия.
Вера учеников, кому надлежало много пострадать за Христа, укрепилась этими словами Бога, если и были какие-то сомнения у них - Бог развеял и последние.

9:37- 42 О маловерии учеников, когда они не смогли исцелить бесноватого, о вере с горчичное зерно, о передвижении гор и об изгнании рода бесов молитвой и постом -
см. подробно разбор Мтф.17:14-21

9:43-46 И все удивлялись величию Божию. Не имеется ввиду, что все считали Иисуса Богом (как мы помним, народ считал его одним из воскресших пророков). Но все видели, как через Иисуса действует Бог.

Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:
44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
45 Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них,
Казалось бы, зачем Иисус снова говорит им о своём исходе, если должен был предвидеть, что они не поймут и что понимание закрыто от них?
Иисус часто повторял им некоторые слова и перечисление событий для того, чтобы они оставались в памяти, а когда придёт время открыться их восприятию (после исполнения определённых событий) - они бы имели возможность сложить картину в голове своей из фрагментов в одно целое и понять, что то, о чём говорил им Иисус, сбылось.

так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
Ученики не хотели рассердить Иисуса своей непонятливостью, они чисто по-человечески понимали, что от чьей-то непонятливости можно уставать.
Однако, недолго они были мучимы разгадкой непонятных слов Иисуса: их внимание быстро переключилось на то, чтобы в связи с повторяющимися предупреждениями Иисуса о предстоящем уходе - успеть выхлопотать для себя возле него «тёплое» местечко:

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?

9:47,48 Спор о том, кто из них - больше, в смысле - ценнее для Бога и пример величия дитя в Царстве небесном - см. разбор Мтф.18:1-4

9:49,50 При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
Ученики Христа принимают решение вместо него на основании собственного узкого взгляда на понимание проблемы: если они для того, чтобы научиться изгонять, например, бесов - трудятся ходить за Христом, то и все должны также трудиться прежде, чем уметь делать то, что делают они.
Их запрет показывает их ревность в желании иметь исключительное право на изгнание бесов: все должны понимать, что это преимущество - только у тех, кто ходит с Христом.

Чем был знаменателен пример этого иудея-одиночки, изгоняющего бесов именем Христа?
Для того, чтобы изгонять бесов именем Христа, нужно было, как минимум, верить в то что, Христос послан от Бога и что он имеет власть над бесами. К тому же, Бог видит сердца и не всякий, кто хочет пользоваться силою Его святого духа - может это сделать по собственному желанию (Деян19:13-16)
Ведь именно чудеса, творимые Христом, в немалой степени служили свидетельством того, что Иисус одобряем Богом. К такому же выводу могли прийти апостолы и в отношении этого иудея-одиночки, если бы подошли к вопросу беспристрастно: пристрастное отношение в желании иметь эксклюзивное право на изгнание бесов сыграло с ними «злую шутку», уловив в сети несправедливого отношения.Ничто в нас не должно заслонять объективного подхода.

Бог мог наделить этим умением иудея-одиночку по Своему усмотрению, мало ли по какой причине этот человек не смог попасть в число апостолов Христовых.
Однако факт, что во время противостояния Христу и исключения из синагог всех, кто воспринимал его - этот иудей, тем не менее, безбоязненно упоминал Иисуса Христа при изгнании бесов, не присваивая себе славу Божьего сына - уже говорил о том, что вера его во Христа была не маленькой.

Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Необязательно в условиях гонения «водить хороводы» ученикам Христа для того, чтобы получить одобрение Бога. Но обязательно подражать Христу в делах по исполнению воли Бога.

9:51 Когда же приближались дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в Иерусалим;
Для того, чтобы погибнуть Иисусу в Иерусалиме, исполняя волю Отца своего - совсем необязательно было непременно ХОТЕТЬ идти в Иерусалим, ведь чувства ответственности перед предстоящим выполнением долга было бы вполне достаточно. Однако на одном чувстве долга далеко не уедешь, он восхотел по другой причине.
Иисусу не хотелось страдать и погибнуть, как богохульнику, но любовь к Отцу рождала во Христе и желание исполнить Его волю.
И если для того, чтобы исполнить волю Отца, ему нужно было непременно пострадать как богохульнику, то он готов был идти на лишения и страдания.

В обычных условиях человеку не свойственно желать терпеть неудобства, страдать, лишать себя чего-то и добровольно идти на смерть. Но если при исполнении воли Отца и для возможности Его порадовать своей верностью -без этого не обойтись, то именно желание Его порадовать непременно поможет вытерпеть многое и делать с радостью то, что в обычных обстоятельствах приносит только огорчение.

9:52,53 и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но [там] не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
Последнее путешествие в Иерусалим подробно описал только Лука. Иисус имел вид путешествующего в Иерусалим: направлялся в сторону Иерусалима. Поскольку Самаряне с иудеями не общались, они и не приняли его.

9:54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
Духовная незрелость в учениках проявилась искренним негодованием. Они решили наказать за такую дерзость самаритян, что само по себе не может быть от Божьего
духа: не приняли - ну и не надо, силою заставить принять – это не метод Божий, а уж губить кого –то - и подавно не в согласии с Божьим духом, ведь цель Бога - спасать, а не губить.
Именно на это заблуждение указал апостолам Иисус:

9:55,56 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
Вряд ли на самом деле апостолы хотели, чтобы все самаряне погибли.
Ведь они не были ни злыми, ни мстительными, ни чересчур праведными в собственных глазах, просто не подумали головой, а поддались чувствам (Прит19:11). Им стало обидно за Христа. Он пришёл спасать людей, а самаряне, видишь ли, его не принимают.
Такие же чувства могут возникнуть и у нас, когда мы приносим благую весть, а люди нас просят удалиться. Чувства апостолов можно понять, но часто чувства заслоняют здравый смысл. Поэтому и сказано, что благоразумный медлен на слова.
Прежде, чем произносить что- либо, нужно, не торопясь, подумать над тем, что стоит за нашими словами и хотим ли мы на самом деле того, чтобы они исполнились.

Ведь если бы ученики как следует подумали, они бы и намерения Божии вспомнили, и причины неприятия Христа увидели бы, и случаи, когда сами поступали неблагоразумно или проявляли недоверие ко Христу - вспомнили бы тоже. Вспомнили бы и то, что самаряне находились в худшем положении, чем иудеи, поскольку их поклонение было искажено еще больше.
А поддались чувствам - и чуть было не согрешили: чувства - плохой советник для христианина.

9:57-62 Случай разного отношения к трём желающим идти за Христом - по разным причинам:
57 Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
58 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Первому желающему Иисус показал сложность и тяготы своего пути, отсутствие благоустроенного жилья - и этого оказалось достаточно для того, чтобы этот желающий решил не идти за Христом: ну к чему ему такие трудности?
Не отказал ему Христос, а всего лишь показал реальное положение вещей пути за собой, и если бы вопрошающий сказал, что ему всё равно и что он готов, как и Христос, жить без крова и питаться, чем придётся - то Иисус не отказал бы ему.

59 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Другому сказал где-то так: «оставь отца своего и не беспокойся о жизни его без тебя, следуй за мною», хотя забота о престарелых родителях – требование Бога.

Во втором случае Иисус видел, что человек готов идти за ним и терпеть тяготы пути его, но искренняя забота о родителях могла послужить проблемой, поэтому Иисус показал ему, как решается эта его проблема и заверил, что о его родителях есть кому позаботится. И поскольку других препятствий у него не было - человек пошёл за ним после того, как понял, что его проблема - на самом деле и не проблема вовсе.

61 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
62 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
Третьему Иисуссказал что-то вроде того: «не возвращайся к домашним, уходи от них без процедуры прощания и без предупреждения: не оглядывайся назад, как жена Лотова, ибо кто, желая идти за мной вперёд, в голове имеет ещё и своё прошлое и не понимает, что медлить опасно - неблагонадёжен для меня».
Почему?
Иисус показал, что время не ждёт и перед ним сейчас стоит выбор: то ли сразу взяться за дело и идти с Христом, то ли пойти и устроить церемонию прощания с родными, но за это время Христос уже уйдёт далеко и, возможно, найдёт себе того, кто откликнется сразу.
Ибо Христос не мог ждать, пока каждый из призываемых им - уладит все свои домашние дела: незаменимых нет.

Нам не всегда приходится делать именно такой выбор, и иногда бывает, что возможно успеть и то и другое. Но если такой выбор возникает, то желающий следовать за Христом должен быть готов, не колеблясь, сделать выбор в пользу Христа. Если христианин не научится правильно расставлять приоритеты в делах своей жизни, то он может не успеть за Христом.
См. также подробнее разбор Мтф. 8:19-22

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать,

И некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,

И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.

Время, которое предчувствовалось, наступило. Иисус странствовал. Синагоги уже больше не были открыты для Него, как это было ранее. Иисус действительно начал свое служение в церкви, где каждый человек, имеющий весть от Бога, мог рассчитывать встретить восприимчивых и отзывчивых слушателей. Но вместо радушия Он встречал сопротивление; вместо внимательных слушателей книжников и фарисеев, открыто и холодно наблюдавших за Ним, чтобы найти предлог для обвинения; и поэтому Он направился на открытые дороги, на склоны гор и на берег озера.

1) И здесь мы вновь обращаем внимание на факт, с которым уже встречались раньше. В этом отрывке приведены имена женщин, которые служили Ему имением своим. Всегда считалось богоугодным делом оказывать раввину материальную помощь, и если преданные последователи Иисуса помогали Ему, то это полностью соответствовало тогдашней общественной практике. Но. как по отношению к ученикам Иисуса, так и по отношению к этим женщинам, мы должны бы обратить внимание на то, сколь пестрой была эта группа. Среди них была Мария Магдалина, то есть Мария из Магдалы, из которой Он изгнал семь бесов. Ясно, что у нее было темное и ужасное прошлое. И среди них была Иоанна, жена Хузы, домоправителя царя Ирода. У царя было много имущества и доходов, а домоправитель как раз и управлял его финансовыми делами. В Римской империи, даже в тех областях, которые управлялись проконсулами, назначаемыми сенатом, римский император имел своего домоправителя, следившего за его интересами. Домоправитель был самым доверенным и важным сановником двора. И вот, мы находим вместе Марию Магдалину с ее темным прошлым, и Иоанну, придворную даму.

В этом одно из великих свершений Иисуса: Он воодушевляет разных людей желанием жить вместе, нисколько не утрачивая своих личных качеств. Дж. К. Честертон замечает по поводу текста из Ис. 11, 6, где сказано, что лев будет лежать рядом с ягненком: «Надо помнить, что этот текст истолковывают слишком просто. Люди считают, … что когда лев ложится рядом с ягненком, то лев уподобляется ягненку. Но это было бы чистым насилием и прямой агрессией со стороны ягненка. Это значило бы, что ягненок просто-напросто уподобился льву, вместо того, как это было прежде, чтобы лев съел бы ягненка. Но ведь трудность заключается в том, сможет ли лев лечь рядом с ягненком, сохраняя свою королевскую свирепость? И вот к решению этой задачи стремилась церковь; и именно свершения этого чуда она добилась». Прежде всего нужно церкви научиться соединять в совместной повседневной работе людей с различными качествами и темпераментами. Если мы не можем совладать с этой задачей, то это наша вина, ибо во Христе это можно сделать, и это было сделано.

2) В этом перечне мы встречаем группу женщин, помощь которых была практическая. Женщинам не полагалось проповедовать; но они делали то, что могли. Один старый сапожник всегда хотел стать священником, но так вышло, что мечта его никогда не сбылась. У него был друг, молодой студент богословия, и когда юноша впервые получил кафедру в церкви, старый сапожник попросил его об одном одолжении: позволить ему делать для него башмаки, чтобы он всегда знал — на церковной кафедре, на которую он так и не смог подняться сам, стоит священник в башмаках, сделанных его руками.

Главную работу не всегда делает человек, стоящий на первом плане. Многие, занимающие общественные должности, не смогли бы и неделю выполнять свою работу, если бы их не поддерживали домашние! Любой дар человека может быть поставлен на службу Христу. Многие из Его важнейших слуг находятся на заднем плане, их не видно, но они играют важную роль.

Луки 8,4-15 Сеятель и семя

Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею:

Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;

А иное упало на камень, и, взошед засохло, потому что не имело влаги;

А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;

А иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?

Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.

Вот что значит притча сия: семя есть Слово Божие;

А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит дьявол, и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;

А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются, и не приносят плода;

А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

В этой притче Иисус использовал хорошо знакомую Его слушателям картину. Также возможно, что Он говорил это, видя сеятеля, сеявшего семена. В притче говорится о четырех видах почвы.

1) Общественная земля в Палестине была разделена на длинные узкие полосы; между полосами лежали дорожки, которыми все имели право пользоваться. Падая на эти утрамбованные дороги, семя не имело возможности попасть в землю, чтобы расти.

2) Кроме того, имелась каменистая почва. Под этим следует иметь в виду не одни камни, а почву, представляющую собой массивные пласты известняка, покрытые тонким слоем земли. В ней не было ни влаги, ни питательных веществ, и проросшее на ней растение было обречено на высыхание и гибель.

3) Почва с тернием в момент посева казалась достаточно чистой. Можно сделать так, чтобы любой участок земли выглядел чистым, если перепахать его, оставив однако, в ней семена сорняков и корни дикорастущих трав. Доброе семя и сорняки развиваются и растут вместе, но сорняки развиваются быстрее и заглушают растение доброго семени.

4) Хорошая почва достаточно глубока, чиста и хорошо обработана. Стихи 9 и 10 всегда были загадочными. Они звучат так, будто Иисус говорил притчами, чтобы люди не смогли понять смысл сказанного; но нам трудно поверить, чтобы Он преднамеренно скрывал от Своих слушателей смысл Своих высказываний. Предложены различные толкования этих стихов.

1) У Мат. 13, 13 это изложено несколько иначе. Он говорит, что Иисус потому и говорил притчами, что многие не могут сообразительно видеть и мыслить. Матфей якобы намекает, что притча не помешает, а поможет людям понять то, что говорил Иисус.

2) Сразу после этого Матфей приводит цитату из Ис. 6, 9, 10: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не разумеете; глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Таким образом, учение Иисуса в настоящем отрывке направлено не столько на объект учения, сколько на причину, почему Он вынужден прибегать к такой форме учения.

3) Собственно говоря, Иисус хотел сказать следующее: восприятие людей может настолько огрубеть, отяжелеть и отупеть, что когда истина Божия доходит до них, они не могут различить и понять ее. В этом нет вины Божией. Люди настолько обленились, предрассудки настолько ослепли их и они столь неохотно видят то, чего не хотят видеть, что они совершенно потеряли всякую способность воспринимать истину Божию.

Посмотрим на два толкования этой притчи.

1) Одни видят смысл притчи в том, что судьба Слова Божия зависит от того, в сердце какого человека оно посеяно.

а) Под твердой дорогой подразумеваются люди, разум которых глухой ко всему, и посему отказывается признать Слово Божие.

б) Под каменистой почвой подразумеваются те люди, которые принимают Слово Божие, но не изучают его и не осознают связанных с ним последствий, и, поэтому, вера увядает как только возникают трудности. в) Под тернистой почвой подразумеваются люди, мысли и сердца которых настолько заняты своими делами, что в них не остается места для дел Божиих. Следует, однако, всегда помнить, что все те житейские проблемы, которые вытесняют дела Божий, вовсе не обязательно должны быть делами злыми: самым опасным врагом лучшего часто является хорошее.

г) Под доброй почвой подразумеваются люди хорошие, благочестивые. Хороший слушатель делает три хорошие вещи: во-первых, он слушает внимательно. Во-вторых, он держит услышанное в уме и в сердце своем и осмысливает его до тех пор, пока сам не раскроет для себя смысл услышанного. И в-третьих, он действует в соответствии с ним. Он обращает услышанное в деяние.

2) Другие видят в этой притче наставление против отчаяния. Подумайте только о положении, в котором находился Иисус: он был изгнан из синагоги; против Него выступают книжники, фарисеи и религиозные руководители. И ученики Его, неизбежно, должны были упасть духом. Именно к ним обращается Иисус в своей притче, в которой Он говорит: «каждый крестьянин знает, что часть посеянных семян гибнет; все они не могут вырасти. Но это не обескураживает его и не побуждает его прекратить сев, потому что он знает, что несмотря на все, он соберет урожай. Он знает, что нас ждут препятствия и разочарования; знает, что у нас есть враги и противники, но никогда не следует отчаиваться, потому что в конце мы соберем обильный урожай».

Эта притча вполне может служить и предупреждением для нас, как нам надлежит слушать Слово Божие, и одобрением, как отбрасывать всякое сомнение и уверовать в то, что никакие препятствия не помешают собрать, в свое время обильный Божий урожай.

Луки 8,16-18 Правила жизни

Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.

Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что ни сделалось бы известным и не обнаружилось бы.

Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь.

Перед нами три присловья, каждое из которых представляет собой наставление для жизни.

1) В стихе 16 подчеркивается открытый характер христианской жизни. Христианство лучше всего узнать в ежедневной жизни. Всегда можно найти много причин не выставлять напоказ всему свету свою христианскую веру. Почти каждый человек тревожится, что он вдруг будет отличаться от других; и очень часто люди подвергают гонениям тех, кто отклоняется от принятых норм.

Один писатель писал о своих курицах. В курятнике все куры, за исключением одной, были одинаковой окраски. И эту одну куры заклевали до смерти. Даже в мире животных — сличаться равно преступлению. Но как бы трудно ни было, на нас лежит долг — никогда не стыдиться показывать всем, что мы Христовы и что мы Ему служим; а если подумаем и войдем во святилище Божие, то долг превращается в благо.

Перед коронацией английской королевы Елизаветы II на всех домах и магазинах были вывешены флаги. Я тогда как-то проходил по проселочной дороге: около кустарника я набрел на стоянку лудильщика. Она состояла из одной палатки, но около нее развевался английский флаг, почти такого же размера как и палатка. Кочевой лудильщик как бы говорил: «Я ставлю себя и чем владею под флаг моей страны». И христианин, какое бы скромное положение он не занимал, не должен стыдиться показать людям, под Чьим знаменем он живет.

2) В стихе 17 подчеркивается невозможность сохранить какую-либо тайну. Мы же всегда пытаемся скрыть что-то:

а) От себя самих. Мы закрываем глаза на разные поступки действия и привычки, горькие последствия которых заранее очевидны для нас. Мы уподобляемся человеку, умышленно закрывающему глаза на симптомы болезни, хотя она ему известна. Стоит подумать на какую невероятную глупость человек способен.

б) Мы пытаемся скрыть нечто от своих ближних. Но обыкновенно так или иначе тайна становится известной. Человек, который скрывает правду — несчастный. Счастлив человек, которому нечего скрывать. Говорят, что однажды один архитектор предложил древнегреческому философу Платону построить дом, в котором бы каждая комната была скрыта от глаз людей. «Я заплачу тебе вдвое, — сказал Платон, — если ты построишь мне дом, в каждую комнату которого мог бы всякий заглянуть». Откровенный человек счастлив.

в) Иногда мы даже пытаемся скрыть что-то от Бога. Но нет ничего более невозможного. Хорошо было бы, если бы мы постоянно помнили, что сказано в Библии: «Ты Бог, видящий меня» (Быт. 16, 13).

3) В стихе 18 изложен универсальный закон: кто имеет, тому будет дано еще, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. Если человек с физически здоровым телом и духом будет следить за собой, он будет способен ко все более значительным свершениям; если же человек опустится, он станет вялым, нерешительным и утратит и те способности, которые имел. Чем более ученик учится, тем большему может он научиться; но если он отказывается продолжать учебу, то забудет и то, что знает. Другими словами, в жизни нет постоянного. Мы идем либо вперед, либо остаемся позади, и тот, кто не идет вперед, тот обязательно отстает от жизни. Кто ищет, тот всегда найдет; но тот, кто перестает искать, теряет и то, что имел.

Луки 8,19-21 Истинное родство

И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему, по причине народа.

И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.

Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.

Нетрудно заметить, что, по крайней мере, в период пребывания Иисуса на земле, члены Его семьи, не были в полном согласии с Ним. В Мар. 3,21 говорится о том, что «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя». В Мат. 10, 36 Иисус предупреждает своих учеников, что врагами человека могут быть и домашние его, и это Он говорил из Своего горького опыта.

В этом отрывке выражена великая истина, имеющая большое практическое значение. Нередко человек чувствует себя ближе к чужим людям, нежели к родным. Самые тесные отношения между людьми — не кровное родство, а родство душ и мыслей. Только люди с общими целями, общими принципами и общими интересами становятся поистине близкими друг другу.

Вспомним определение Царствия Божия, с которым уже знакомились. Царствие Божие проявляется на земле в Его общинах так же, как оно в совершенстве исполняет волю Божию на небе. Высшее совершенство Иисуса как раз и заключалось в том, что Он достиг единства Своей воли и воли Божией. И, поэтому, все люди, единственная цель которых стремиться к тому, чтобы воля Божия стала их собственной волей, принадлежат к истинной семье Иисуса. Мы говорим, что все люди — чада Божий, и это действительно так, потому что Бог любит и святых, и грешников; но истинное родство с Богом всегда этически обусловлено. Лишь тогда возникает истинное родство с богом, когда человек с помощью Духа Святого, вполне подчиняет свою волю воле Божией.

Стоики заявляли, что именно в этом единственный в жизни путь к счастью. Они твердили, что, что бы ни случилось, что бы ни постигло человека — радость или горе, победа или поражение, прибыль или убыток, сияние солнца или тень — во всем воля Божия. Человек не признающий этого, бьет головой о вселенной, что дает ему одни страдания.

Когда человек взирает на Бога и говорит: «Делай со мной, что Тебе угодно», — он нашел путь к счастью.

Из этого вытекают две истины:

1) Есть верность, превосходящая всякую земную верность, есть нечто, что стоит выше всего на земле. В этом смысле Иисус Христос — требовательный Господин, потому что Он не делит сердце человека с кем-то или с чем-то. Любовь — чувство исключительное. В одно время можно любить лишь одного и служить лишь одному хозяину.

2) Это действительно трудно, но в этом и великое чудо: когда человек вверяется полностью Христу, он становится членом семьи, включающей в себя весь мир. Какие бы лишения не переживал бы, они будут вознаграждены. Как писал Джон Оксенхем:

Неразлучимы во Христе

Ни запад, ни восток,

Ни юг, ни север,

Бог живой

К общенью нас привлек.

Сердцам искупленным везде

Блаженство суждено,

В Его служении и труде

Сливаются в одно.

Подай же руку, брат, твою,

Где б в мире ты ни жил,

Но раз вошел в Христа семью –

Ты дорог мне и мил.

Восток и запад, север, юг –

Сливаются в хвале:

В Иисусе мы и брат и друг

По всей, по всей земле.

Человек, ищущий волю Божию в Иисусе Христе, вошёл в семью всех святых неба и земли.

Луки 8,22-25 Усмирение бури

В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились.

Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности.

И подошедши разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он встав запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина.

Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же с страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?

Это событие Лука рассказывает чрезвычайно сжато, но живописно. Вне сомнения, Иисус отчасти потому решил переправиться через озеро, что они устали и нуждались в покое. И когда они плыли, Он заснул.

Очень мило представить себе спящего Иисуса. Он устал, как устаем и мы. И Он уставал, и Ему сон был необходим. Переезд Он доверил Своим ученикам: они были рыбаками на этом озере, и, поэтому, Он попросту положился на них, возложил на Господа заботы Свои, ибо знал, что на озере Он так же близок к Нему, как и на суше.

Но вдруг разразился шторм. Галилейское море пресловуто внезапно набегающими шквалами. Один путешественник рассказывает: «Едва село солнце, как ветер резко подул на озеро и дул непрерывно всю ночь с нарастающей силой, так что, когда мы на следующее утро добрались до берега, поверхность его была похожа на кипящую пучину». Причина этому следующая. Галилейское море лежит на 208 метров ниже уровня Средиземного моря. Вокруг него простирается равнина, а дальше — высокие горы. Реки прорыли в равнине глубокие русла, по которым как по аэродинамическим трубам устремляется к озеру холодный ветер с гор; и так возникают штормы. Этот же путешественник описывает, как они пытались в такой шторм закрепить свои палатки. «Нам пришлось удвоить все веревки, и даже после этого нам приходилось часто опираться всем телом, чтобы удержать нашу качающуюся палатку, чтобы буря не подхватила и не унесла бы ее».

Именно в такой внезапный шторм попала в тот день лодка, и жизнь Иисуса и Его учеников была в опасности. Ученики разбудили Иисуса и Он запретил ветру и успокоил бурю.

Все, что делал Иисус, имело не только преходящее значение. Настоящее значение этого путешествия заключается в следующем: где Иисус, там утихает буря.

1) Иисус является и утихает буря искушения. Иногда искушение охватывает человека с почти неодолимой силой. Как сказал однажды Стивенсон: «Вы знаете Каледонский вокзал в Эдинбурге? Однажды мрачным, холодным утром я встретил там дьявола». Нам всем приходиться встречаться с дьяволом. Если мы одни встретим бурю искушений — мы погибнем, но Христос вносит тишину, в которой искушения теряют свою силу.

2) Иисус успокаивает бурю страсти. Жизнь страстного человека вдвое тяжелей. Один человек встретил как-то своего друга, человека с горячим сердцем и страстным характером. «Я вижу, — говорит он ему, — что ты успешно обуздал свой характер». «Нет, — ответил ему тот, — это не я обуздал мой характер. Иисус обуздал его для меня».

Если сердце огорчено, Гневом, гордостью полно, Мысли язвят неуклонно, Небо из-за слез темно, —

Он Один простит всю горечь Слов обиды, жар страстей, Милосердно мне дарует Верх блаженства: мир душе.

Мы обречены на гибель, если Иисус не даст нам покоя и силы для победы.

3) Иисус успокаивает бурю скорбей. В жизнь каждого когда-то врывается скорбь и страдания, ибо страдание часто является наказанием за любовь. Если человек любит, ему приходится страдать. Один человек сказал после смерти своей жены: «Как будто кто-то меня за голову держал, чтобы я не горевал». В такой час руки Иисуса, вытирают слезы, и сердце скорбящего успокаивается.

Луки 8,26-39 Изгнание бесов

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи.

Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живши не в доме, а в гробах.

Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.

Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека; потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни.

Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: «легион», потому что много бесов вошло в него.

И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.

Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.

Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросил ось стадо с крутизны в озеро, и потонуло.

Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.

Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.

И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.

Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав:

Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Мы никогда не сможем даже что-то понимать из этого отрывка, если мы, — независимо от того, что мы сами думаем о бесах, — не осознаем, что они были вовсе реальны для народа Гадаринской окрестности и для самого бесноватого. Человек, одержимый бесами представлял слишком большую опасность для людей, и поэтому, жил где-то среди могил, которые, как полагали, служили жилищем для бесов. Следует отметить смелость, с которой Иисус действовал, освобождая бесноватого от бесов. У бесноватого была очень большая сила, позволявшая ему рвать свои цепи и узы. Земляки так боялись его, что никогда и не попытались бы сделать что-нибудь для облегчения его участи; а Иисус встретил его спокойно и без страха. Когда Иисус спросил у бесноватого о его имени, тот ответил «легион» (Римский легион состоял из 6000 воинов).

Слишком много проблем создали люди вокруг эпизода со свиньями. Иисуса даже осуждали за то, что Он наслал бесов на невинных свиней. Это считали жестоким и безнравственным поступком. Бесноватый никогда не поверил бы в свое исцеление, если бы у него не было очевидных доказательств. Его могло излечить лишь одно: он должен был сам видеть, как бесы покидают его. Разве можно сравнить стадо свиней, с одной стороны, и бессмертную душу человека с другой? Должны ли мы жаловаться, если ценой жизни этих свиней спасена человеческая душа? Разве это не извращенная праведность — жаловаться на то, что погибли свиньи, если тем самым смог быть вылечен человек? Нельзя же забывать о чувстве меры. Если же гибель свиней была необходима для того, чтобы убедить этого человека в том, что он выздоровел, то разумно ли вообще возражать против того, что это в действительности произошло?

Давайте посмотрим, как реагировали на это разные люди.

1) Жители Гадаринской окрестности просили Иисуса удалиться от них.

а) Им очень не понравилось, что был нарушен их порядок жизни. Жизнь у них протекала мирно до прибытия Иисуса, нарушившего ее спокойное течение, и они возненавидели Его. Многие люди именно только потому и ненавидят Иисуса, что Он нарушает их установленный порядок жизни. Если Иисус требует от человека «Ты должен избавиться от этой привычки, ты должен изменить свою жизнь», если Он говорит работодателю: «Ты не можешь быть христианином и заставлять людей работать на таких условиях», если Он обращается к домовладельцу, сдающему квартиры и говорит ему: «Нельзя брать с людей такую квартирную плату за такие трущобы», то, пожалуй, все они скажут Ему: «Уходи прочь и оставь нас в покое».

б) Своих свиней они ценили выше души человека. Одна из величайших опасностей жизни заключается в том, что люди ценят имущество выше человека. Именно поэтому возникают трущобы и плохие условия. Живя по принципу, «Своя рубашка ближе к телу», мы стали эгоистами, требуем покоя и удобств для себя, даже если для этого какой-то уставший должен работать до изнеможения. Но в этом мире нет ничего более важного, чем человек.

2) Но как реагировал излеченный человек! Вовсе естественно, что он просил Иисуса быть с Ним, но Иисус отправил его домой. Свидетельствовать о христианстве, как и проявить христианское милосердие прежде всего следует начинать дома. Ведь намного легче жить и проповедовать о Христе среди людей, которые нас совсем не знают. Но нам велит Христос проповедовать о Нем там, куда Он нас поставил. И если даже кто-нибудь из вас — единственный христианин в цеху, в бюро, в школе, на фабрике, в той группе, среди которой вы работаете или живете, — то вовсе не следует жаловаться. Напротив, рассматривайте это как призыв Христа: «Иди, и каждый день говори людям, которых ты встретишь, что Я сделал для тебя».

Луки 8,40-42 и 49-56 Излечение единственной дочери

Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его.

И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,

Потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и она была при смерти.

Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.

Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.

Пришед же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.

Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.

И смеялись над Ним, зная, что она умерла.

Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.

И возвратился дух ее; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть.

И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Здесь ясно звучит радость после печали, Лука тонко изображает трагичность смерти девочки. Это чувство усугубилось следующими обстоятельствами:

а) Она была единственной дочерью у родителей. Об этом поведал только Лука: угас ясный свет родителей.

б) Ей было всего двенадцать лет. Это значит, что она как раз стояла на пороге зрелости, потому что на Востоке дети развиваются быстрее, чем на Западе. В этом возрасте она, возможно, уже помышляла о замужестве. И вот заря жизни внезапно обратилась в ночь.

в) Иаир был начальником синагоги, то есть он был ответственный за синагогу и за проведение богослужений. Он достиг самого высокого положения и уважения в глазах своих соплеменников, был, несомненно, состоятельным человеком, который приложил немало усилий, чтобы подняться по общественной лестнице и удовлетворить свое земное честолюбие. И вдруг жизнь, давшая ему щедрой рукой все возможное, казалось была готова отнять у него — как это часто бывает — самое драгоценное. Вся эта история проникнута печалью жизни.

Уже пришли плакальщицы в дом. Нам это может показаться надуманно отталкивающим. Но пригласить таких платных плакальщиц было знаком уважения к умершему, и люди никогда не пренебрегали этим обычаем. Девочка умерла. Все в этом были уверены. Но тем не менее очевидно, что Иисус вернул девочке жизнь. Необходимо отметить очень практический момент. Иисус повелел сразу же дать девочке поесть. Может быть Он думал при этом столько же о матери, сколько и о девочке. Столь резкая смена боли, вызванной смертью дочери, радостным шоком от ее воскресения вполне могла вызвать у нее крайнее нервное истощение. Чтобы спасти человека, важно занять его чем-нибудь. Может быть, что Иисус в Своей отзывчивой мудрости, столь хорошо знавший человеческую природу, просто хотел дать перевозбужденной женщине занятие, чтобы успокоить ее. Но еще больший интерес представляет для нас в этом рассказе Иаир.1) Он явно был человеком, который мог подавить свое самолюбие. Он ведь был начальником синагоги. К этому времени двери синагоги уже закрывались для Иисуса, если они еще не совсем закрылись для Него. Иаир вероятно не обожал Иисуса и, должно быть, считал Его нарушителем закона. Но, когда у него возникла острая нужда, он смирился и обратился за помощью к Иисусу.

В знаменитой «Песни о Роланде», Роланд рыцарь императора Карла Великого, во время его испанского похода а 778 г. со всем арьергардом был окружен и уничтожен сарацинами в Ронсевальском ущелье. У Роланда был рог Олифан, отнятый им у великана Ятмунда, звук которого был слышен за 48 км. Звук его был столь силен, что при нем птицы падали на землю мертвыми. Оливье, друг Роланда, умолял его затрубить, чтобы император Карл услышал, вернулся и помог им. Но Роланд был слишком горд, чтобы просить помощи. А его воины один за другим пали в битве, и, наконец, остался в живых он один. И лишь тогда, умирая напряг он все силы и затрубил в рог, и Карл Великий, услышав его звук, поторопился назад на помощь Роланду. Но было уже поздно — Роланд был мертв, потому что он был слишком горд, чтобы вовремя просить о помощи.

Легкомысленные считают, что они сами являются хозяевами своей жизни. Но люди лишь тогда станут причастниками чудес и милосердия Божия, если они подавят свое самолюбие и смиренно признают свое бессилие самостоятельно добиться всего. Поэтому люди должны обратиться к Богу и поведать Ему свои нужды. Просите и дано будет вам, но без этого нельзя рассчитывать на то, что что-нибудь будет дано.

2) Иаир, несомненно, был человеком веры. Каковы бы ни были его личные чувства, он не совсем солидаризировался с причитаниями женщин-плакальщиц: и он и его жена вошли в комнату, где лежала дочь. Он уповал на чудо. Душа его, несомненно, волновалась: «В конце концов, никто не знает, что может сделать этот Иисус». И мы не знаем всего, что может сделать для нас Иисус. В самые мрачные дни мы можем уповать на Его непостижимые сокровища, неисчерпаемое милосердие и непобедимую силу.

Луки 8,43-48 Не утаилась в толпе

И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена,

Подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.

И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.

Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему, и как тотчас исцелилась.

Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.

Эта история произвела чрезвычайное впечатление на раннехристианскую Церковь. Полагали, что эта женщина была язычницей из Кесарии Филиппийской. Евсевий, крупный историк церкви (около 300 г. по Р. Х.) сообщает, что по преданию эта женщина воздвигла в своем родном городе статую в ознаменовании ее выздоровления. Говорили, что эта статуя стояла там и до времени императора Юлиана, пытавшегося восстановить поклонение языческим богам, который и разрушил статую, а на ее месте поставил свою, но что его статуя была разрушена громом небесным.

Стыд и трепет женщины основывались на том, что по закону она была нечиста (Лев. 15, 19-33). Ее кровотечение просто-напросто изолировало ее от общества. Именно поэтому она не подошла открыто к Иисусу, а подкралась в толпе к Нему сзади; и поэтому вопрос Иисуса о том, кто прикоснулся к Нему, так ошеломил ее.

Одежда всех набожных иудеев была украшена по краям кистями, в четырех же расположенным по краям кистях была вставлена синяя нитка (Чис. 15, 37-41, Втор. 22, 12). Каждый раз, когда иудей одевался, они должны были напоминать ему, что он принадлежит к избранному народу и обязан выполнять закон Божий. Позже, когда жизнь иудеев была в постоянной опасности, они носили эти кисти на нижнем белье. Иудеи и сегодня еще соблюдают этот обряд и носят кисти с синей нитью на шалях, которые они набрасывают на плечи и голову во время молитвы. Но во время Иисуса их носили еще на верхней одежде, и к одной из этих кистей и прикоснулась больная женщина.

И снова мы встречаем специфические для Луки-врача замечания. Марк говорит, что эта женщина «много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у нее, и не получила никакой пользы», а состояние ее даже ухудшилось (Мар. 5, 26). Лука не приводит последнюю часть предложения, потому что предпочел не осуждать врачей.

Интересно отметить, что с того момента, как Иисус оказался лицом к лицу с этой женщиной, как будто никого, кроме Иисуса и женщины, не было. Но ведь все это произошло среди толпы; но она забыта и Иисус говорил с женщиной так, как будто в мире была только она. Она же была бедной никому не нужной страдалицей, и именно этой никому не нужной женщине уделил Иисус все свое внимание.

Мы ведь готовы прикреплять к людям ярлыки и относиться к ним в соответствии с тем положением, которое они занимают в обществе. Для Иисуса же не существовало никаких искусственно нацепленных ярлыков. Будь то он или она — они были для Него страждущими душами. Любовь никогда не оценивает людей в зависимости от их роли в обществе.

Однажды в гости к Томасу Карлайлю пришло важное лицо. Карлайль был занят работой и его не должно было отрывать от дела, но его жена согласилась провести гостя наверх и чуть-чуть приоткрыла дверь, чтобы он мог, по крайней мере, увидеть мудреца. Она открыла дверь и они увидели Карлайля, погруженного в свою работу и забывшего все остальное — он писал те самые книги, которые сделали его знаменитым. «Вот это Томас Карлайль, человек, о котором говорит мир, и он — мой муж». Жена его в этот момент смотрела на Карлайля не как на знаменитого человека, а как на любимого ею мужа.

Почти все люди посчитали бы, что эта больная, нечистая женщина из толпы даже не достойна их внимания. Для Иисуса же она была страждущей женщиной, которой нужна помощь, и поэтому Он, как мы видели, совершенно забыл о толпе и уделил ей все свое внимание. «Бог любит каждого из нас так, как будто Он любит только одного».

1–6. Послание двенадцати апостолов на проповедь. – 7–9. Суждение Ирода о Христе. – 10–17. Чудеснее насыщение народа. – 18–27. Исповедание апостола Петра и предсказание Христа о Своих страданиях. – 28–45. Преображение Господа Иисуса Христа и исцеление бесноватого отрока. – 46–50. Наставления о смирении. – 51–62. Путешествие Христа в Иерусалим.

Лк.9:1. Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,

Лк.9:2. и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.

Лк.9:3. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;

Лк.9:4. и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.

Лк.9:5. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.

Лк.9:6. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.

О послании Господом 12 апостолов на проповедь евангелист Лука говорит, следуя Марку (Мк. 6:7-13). У евангелиста Матфея наставления ученикам гораздо обширнее (Мф. 10).

«Ни посоха» (стих 3). Здесь евангелист Лука согласен не с Марком, а с Матфеем (см. Мк. 6:8; Мф. 10:10).

Лк.9:7. Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;

Лк.9:8. другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.

Лк.9:9. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.

(См. Мк 6:14-16; Мф. 14:1-2).

«Кто же Этот...». У евангелиста Марка Ирод высказывается определенно, что это – воскресший Иоанн (Мк. 6:16), евангелист же Лука как бы стесняется вложить в уста Ирода, человека образованного, такую невероятную мысль.

«Искал увидеть Его». Совесть тревожила Ирода, и он думал личным свиданием с загадочным человеком, быть может, пророком, успокоить свое сердце.

Лк.9:10. Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.

Лк.9:11. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.

Лк.9:12. День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

Лк.9:13. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

Лк.9:14. Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

Лк.9:15. И сделали так, и рассадили всех.

Лк.9:16. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

Лк.9:17. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.

О чуде насыщения народа евангелист Лука говорит, сокращая рассказ Марка (Мк. 6:30-44; ср. Мф. 14:13-21). Он только точнее определяет направление пути, которым удалился Христос.

«Близ города...» (стих 10) – правильнее: «по направлению к городу, называемому Вифсаидою», т.е. на северо-восточный берег Геннисаретского моря. О Вифсаиде см. комментарии к Мк. 6:45.

Лк.9:18. В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

Лк.9:19. Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.

Лк.9:20. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.

Лк.9:21. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,

Лк.9:22. сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященникамии книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

Лк.9:23. Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

Лк.9:24. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

Лк.9:25. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

Лк.9:26. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

Лк.9:27. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

Исповедание апостола Петра и предсказание Христа о Своих страданиях евангелист Лука излагает согласно с Марком (Мк. 8- 9:1; ср. Мф. 16:13-28).

«Когда Он молился в уединенном месте» (стих 18). Об этой молитве Христа делает упоминание только евангелист Лука.

«Ко всем же» (стих 23). Согласно Евангелию от Марка, Господь в это время подозвал к Себе шедший за Ним народ (Мк. 8:34).

Лк.9:28. После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.

Лк.9:29. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.

Лк.9:30. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;

Лк.9:31. явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

Лк.9:32. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.

Лк.9:33. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе,одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил.

Лк.9:34. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.

Лк.9:35. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.

Лк.9:36. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

Лк.9:37. В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.

Лк.9:38. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:

Лк.9:39. его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.

Лк.9:40. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.

Лк.9:41. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.

Лк.9:42. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.

Лк.9:43. И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:

Лк.9:44. вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.

Лк.9:45. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.

О преображении Господа и исцелении бесноватого отрока евангелист Лука говорит согласно с Марком (Мк. 9:2-32; ср. Мф. 17:1-9, 14-23). Но при этом он вносит в рассказ некоторые новые подробности.

«Дней через восемь» (стих 28) – выражение довольно неопределенное. Евангелист Лука, вероятно, считает здесь и день исповедания апостола Петра, и день Преображения, поэтому у него счет и выходит на два дня больше, чем у Матфея и Марка.

«И когда молился» (стих 29; см. Лк. 3:21). О молитве Христа перед Преображением говорит один евангелист Лука.

«Вид лица» (стих 29). Евангелист Лука здесь соединяет в одно два выражения Матфея (Мф. 17:2).

«Явившись во славе» (стих 31), т.е. в сиянии, окруженные небесным блеском.

«Говорили об исходе Его» (стих 31). Это замечает только евангелист Лука. Под «исходом» здесь понимается выход Христа из этой земной жизни посредством смерти, воскресения и вознесения на небо (ср. 2 Пет. 1:15). Рассуждали они об этом для того, чтобы внушить представителям апостолов уверенность в том, что смерть Христа, которой те так соблазнялись (Мф. 16 и сл.), была предусмотрена еще в Ветхом Завете.

«Отягчены были сном...» (стих 32). Об этом упоминает только евангелист Лука. По всей вероятности, ученики спали в то время, когда Христос молился, и проснулись, как только засиял свет от лица Господа и в сиянии появились Моисей и Илия.

«Когда они отходили» (стих 33). Согласно Евангелию Луки, Петр своим предложением имел в виду удержать уходивших Моисея и Илию.

«Осенило их» (стих 34) – не Моисея и Илию, как толкует Б. Вейс, а учеников, потому что тут же сказано «и устрашились» – конечно, не Моисей и Илия, а ученики.

«Взглянуть на сына моего» (стих. 38), т.е. бросить на него Свой милосердый взор, помочь ему (ср. Лк. 1:48).

«Он один у меня» (стих 38). Это прибавляет один евангелист Лука.

Лк.9:46. Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?

Лк.9:47. Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою

Лк.9:48. и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.

Лк.9:49. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.

Лк.9:50. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

Наставления Христа о смирении евангелист Лука излагает согласно с Марком (Мк. 9:33-40).

«Поставил его пред Собою» (у Марка – «посреди них»). Этим Господь показывает, что дитя ближе к Нему, чем ученики, считавшие себя выше, чем все остальные люди.

Лк.9:51. Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;

Лк.9:52. и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;

Лк.9:53. но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

Лк.9:54. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

Лк.9:55. Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

Лк.9:56. ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

Этот раздел имеется только в Евангелии Луки.

«Когда же приближались дни взятия Его...». Слово «взятие» (ἀνάληψις) употреблено только в этом одном месте, но в последующей письменности оно ясно означает вознесение Иисуса Христа на небо (Свицер. Tes., с. 282). Таким образом, евангелист Лука начинает здесь историю путешествия Христа из Галилеи в Иерусалим на Пасху страданий. Путешествие это, по изображению Луки, было не прямым – для прямого путешествия потребовалось бы только три дня пути, – а медленным обхождением тех городов и селений Галилеи и Переи, которые Господь хотел просветить светом Евангелия. При этом указывается намерение Христа пройти Самарией и непринятие Его самарянами, вслед затем – снова обхождение Галилеи и потом уже опять появление Христа на границах Самарии (Лк. 17:11).

«Восхотел идти в Иерусалим». Точнее: «обратил лицо Свое к Иерусалиму» (τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐστήριξε – гебраизм; ср. Иер. 21:10; 42:15). Таким образом, Иерусалим делается с этих пор тем пунктом, куда постоянно обращен взор Христа.

«Приготовить для Него» (стих 52), т.е. подготовить самарян к Его прибытию, так как самаряне, как видно из следующего 53-го стиха, неодобрительно относились к путешествию Христа в Иерусалим, где, как они полагали, Христос объявит себя царем. Им было в высшей степени неприятно, что их враги – иудеи удостоены будут такой великой милости от того, кого они признали уже раньше (Ин. 4) Мессиею (ср. Мф. 11:3).

«Видя то» (стих 54), т.е. узнав об этом от возвратившихся «вестников».

На гневное заявление сынов Зеведеевых, которых сам Господь назвал сынами грома (Мк. 3:17), желавших, подобно Илии пророку, низвести огонь на неразумных самарян, Господь отвечает, что они не понимают, очевидно, что, как ученики Христа, живущие уже в Новом Завете, а не в Ветхом, как Илия, они не должны прибегать к тем суровым мерам вразумления, к каким прибегали пророки Ветхого Завета. И Илия также имел в Себе Духа Божия, но Тот Дух был иной, иначе проявляющий Себя, чем Дух, под действием Которого находятся ученики Христа.

«Какого вы духа» (стих 55). Слово «Духа» должно писаться с прописной буквы, а не со строчной, как в русском переводе, потому что греческое выражение είναι πνεύματος – значит стоять, находиться в зависимости от Духа, – конечно, Божия. Ср. Мк. 9:41.

«Другое селение» (стих 56) – всего вероятнее, уже не самарянское. Господь идет, вероятно, по Галилее и Перее, где обыкновенно ходили богомольцы с севера в Иерусалим.

Лк.9:57. Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

Лк.9:58. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

Лк.9:59. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

Лк.9:60. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

Лк.9:61. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.

Лк.9:62. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Евангелист Лука излагает согласно с Матфеем (ср. Мф. 8:19-22) ответы Господа желавшим следовать за Ним.

Трудно сказать, почему он это событие относит ко времени путешествия Христа в Иерусалим, когда, согласно евангелисту Матфею, оно имело место гораздо раньше. Может быть, ему казалось приличнее поместить здесь этот рассказ, как несколько раскрывающий тогдашнее положение вещей. Христос идет на смерть и желающие стать Его учениками как бы чувствуют опасность, какой должны скоро подвергнуться и ученики Христа, и просят Его позволить им проститься с родными, которых они уже больше не увидят... Что касается первого ответа Христа – о неимении пристанища, то он как раз подходил к настоящим обстоятельствам, когда самаряне только что отказали Христу в приеме.

«А ты иди, благовествуй Царствие Божие» (стих 60). Этим прибавлением, сделанным только у евангелиста Луки, несколько смягчается кажущийся суровым ответ Господа на просьбу одного желавшего или, точнее, призванного Господом следовать за Ним. Теперь – как бы говорит Господь – время дорого: Царство Божие или Царство Мессии должно скоро открыться, и к этому нужно скорее подготавливать людей.

«Еще другой сказал». Эта просьба и ответ на нее Господа (стихи 61–62) находятся только у евангелиста Луки. Проситель, по-видимому, не совсем еще решил, следовать ли Ему за Христом – он, по-видимому, хочет посоветоваться со своими домашними, скрывая это намерение под видом естественного желания проститься с ними. Господь в приточной речи говорит, что нельзя новое служение брать с какими-то сомнениями. Нет, нужно предаться ему вполне, искренно, всем сердцем, иначе такой ученик и после будет все оглядываться назад, подобно не интересующемуся своей работой пахарю. Пользы от такого отношения к делу распространения Евангелия ждать нельзя.

Ответы священнослужителя. Епископ Олег (Ведмеденко) А, МОЖЕТ, ЭТО “СГЛАЗ”?.. Вопрос: В одной сельской семье беда: умер ребенок, второй – тяжело болен. Родители видят причину бед в том, что соседи якобы вылили им под забор воду, которой обмывали покойника... Ответ: Получив этот вопрос, сразу припомнил десятки других, подобных, и решил ответить на все сразу... “Нашла на огороде пустое яйцо, а в нем – чьи-то волосы...”; “Под порогом заметили узелком связанные волосы (или же какие-то пуговицы, копейки, нити)...”; “Присмотрелась – а в дверь (окно) воткнута игла (булавка)...”; “В доме после свадьбы (гостей) нашли чужие вещи – платок, сумку, полотенце, простынь в шкафу, обрезки неизвестной ткани, ложки, вилки, и никто из гостей не сознался, чье оно! Сглаз...” Сразу скажу, что феномен порчи на самом деле существует. Хотя далеко не факт, что в вашем случае именно он и имел место. А если и так, то уж точно не советую бежать к бабке-вещунье: “кто поделал?” Поскольку это ее “вижу, сделала соседка слева”, “дом, из которого тянется зло, где-то возле центра деревни”, или “по правую сторону от дороги” и т.п., во-первых, лишит вас покоя (а этого, прежде всего, и добивается ненавистник – вселить в вас страх и тревогу, гнев и раздражение, обиду и подозрительность), и, во-вторых, поиск виновного обязательно введет вас в осуждение, не исключено что и во грех против девятой заповеди Божьей (“Не лжесвидетельствуй против ближнего своего”)... Итак, первое, что следует сделать в подобном случае, это не виня никого, кроме самого себя (гордость, въедчивость, лукавство свое), принять случившееся смиренно, то есть с миром, как и подобает правоверному христианину. Не попасться “на крючок!” Ни в одном случае не пугаться, не гневаться и не уязвляться. Иначе вы создадите прорезь в тонкой оболочке своей души, откроете рану в эфирном теле. Через нее же – отдадите вселенскому злу ту духовную энергию жизни, внутреннюю силу, которую каждому наделяет Господь в соответствии с волей Своей и нашей возможностью ее принять. Отдав же силу – вберете в себя то несчастье, которое на вас наслано. Если же отдадите силу полностью – то и сделано было “на смерть”, а вы – приняли эту порчу через гордость и несмирение своё, либо просто по незнанию; сыграли по правилам князя мира сего и бога века сего. И винить здесь, в первую очередь, следует самих себя, так как каждый сам за себя держит ответ пред Богом. Смирение – это та броня праведности, которая не позволяет огненным стрелам лукавого, силам зла духовной вселенной, пронзить нашу душу. “Смирением побеждай врагов!” – учит старец Силуан. Мысль (как и слово – выражение мысли) – материальна! Ее материальность проявляется в четкой энергетической нагрузке. Как фотон света обязательно несет в себе квант энергии, так же и мысль, и слово – светлые или темные – содержат в себе определенную силовую информацию. Здесь сфера тонких, духовных энергий, и сердце человеческое (глубины сознания, подсознание и сверхсознание наше) – являются мысленной дверью в этот метакосмос. “Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления”, – говорит Господь. Кстати, мы сами, даже и не догадываясь об этом, часто насылаем сглаз – недобрым словом, завистливым оком, делом и мыслию, иногда просто давая или одалживая что-то, но при этом жалея... Элементарный пример: кто-то наступил в троллейбусе на ногу, и сразу, с нажимом, – “Под ноги смотри!..”, “А чтоб тебе!..”; или просто молча – “!..” Однако возвратимся к порче сознательной. Ненависть злоумышленников, материализованная в конкретном выбросе в вашу сторону мощного потока энергии зла, является разительным оружием сатаны. А подкинутые вам заряженные этой же энергией предметы, также несущие в себе сформулированную информационно-силовую нагрузку (как и любая вещь, переданная с определенной целью), – все-таки играют в первую очередь именно провокационную роль катализатора (ускорителя) процесса. Помните, прежде всего – это “наживка для карася”! И в нашей власти либо воспринять зло, впустить его в свое сердце, откликнуться на него (суетно настроиться на его частоту внутренним беспокойством – страхом, гневом, обидой, и так позволить ему разрушить себя, а через себя и близких своих), или же оградиться покаянием, самоотречением, смирением и любовью, и так отогнать его, облечься во Христа, заградив двери сердца своего благодатью... Что конкретно делать? Да безыскусно спокойно, без страха выбросить найденную “недобрую вещь” на мусор (не хотите брать руками – отнесите на лопате), или сжечь ее; прочитав “Царю Небесный...” – окропить оскверненное место святой водой, и сердечно помолиться Господу: “Господи, если это действительно порча – то пусть не повредит она ни мне, ни тому, кто послал её. Прости мне, Господи, и тем, кто поделал, как и я прощаю...” И сразу же прочитать молитву самоотречения: “В руки Твои, Господи, отдаю дух, душу и тело мои; здоровье мое, семью мою, работу мою; благосостояние, достаток и безопасность мои. Ты же меня благослови, Ты меня помилуй, и жизнь вечную даруй мне. Аминь”. Непременным является хотя бы внутренне, а лучше непосредственно, на деле, примириться со всеми, кого считаете врагами своими. Простить всех, кто провинился пред вами, и искренне попросить прощения (хорошо, если бы и лично, насколько это возможно) у всех тех, кому досадили. Вот тогда – по слову святого апостола Петра – “И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?” Обязательно также очистить сердце свое, пойдя к исповеди. (Памятку для тех, у кого возникли проблемы; также молитвы самоотречения и на прерывание проклятия рода, другие духовные советы вы можете найти в моем Пособии по духовному деланию для тех, кто ищет совершенства “ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ” на сайте Библейской школы, раздел "КНИГИ": http://www.vedmedenko.org/books.php). В Писании сказано: “Как воробей вспорхнет, как ласточка полетит, так незаслуженное проклятие не сбудется”. Сказано и другое: “...Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне”. Нам избирать – приходить ли в ужас и быть пойманным, или же отречься себя, отвергнуть страх, полностью положиться на волю Божью – и быть спасенным. “Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится...” (Притчи, 10 глава, 24 стих). [Из книги "Да будет воля Твоя" (епископ Олег Ведмеденко). Книга в электронном виде здесь:

1 Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,
2 и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.
3 И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;
4 и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь .
5 А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
6 Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
7 Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус , и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;
8 другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.
9 И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
10 Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.
11 Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
12 День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.
13 Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?
14 Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.
15 И сделали так, и рассадили всех.
16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
17 И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.
18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят , что один из древних пророков воскрес.
20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.
21 Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,
22 сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
25 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
27 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
28 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.
29 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.
33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.
34 Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.
35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.
36 Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.
37 В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.
38 Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:
39 его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.
40 Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.
41 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.
42 Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.
43 И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:
44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
45 Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
46 Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
47 Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
48 и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
49 При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
50 Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
51 Когда же приближались дни взятия Его от мира , Он восхотел идти в Иерусалим;
52 и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;
53 но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?